اخلاق، جنسیت و زنان
۲,۴۰۰,۰۰۰ ریال قیمت اصلی: ۲,۴۰۰,۰۰۰ ریال بود.۱,۶۸۰,۰۰۰ ریالقیمت فعلی: ۱,۶۸۰,۰۰۰ ریال.
کتاب «اخلاق، جنسیت و زنان» ادعا دارد که تفاوتهای جنسیتی میان مردان و زنان دلیل موجهی است که اخلاق هنجاریشان را متفات کند و مصادیق آن را در ساحتهای مختلف اخلاقی ذکر میکند. نویسنده سعی دارد از متون دینی برای تقویت دعاوی خود استفاده کند.
و مناسب چه کسانی است؟
دانشجویان فلسفه اخلاق و اخلاق اسلامی.
فعالین حقوق زنان و برابری جنسیتی که در سنت اسلامی فعال هستند.
افرادی که تمایل دارند درباره هنجارهای اخلاقی زنان و نقش آن در اجتماع و سیاست، اطلاع داشته باشند.
3 در انبار
وزن | 280 گرم |
---|---|
نویسنده | |
ناشر | |
نوع جلد |
شومیز |
قطع |
رقعی |
تعداد صفحات |
240 |
وضعیت نشر | |
نوبت چاپ |
چاپ اول |
سال نشر |
1398 |
شاید اینها را هم بپسندید…
زن در ادیان و مکاتب
درسنامه حقوق سیاسی اجتماعی بانوان
موقعیت زنان در اسلام، همواره مورد توجه بوده است. با ظهور اسلام، زنان حق مالکیت فردی به دست آوردند و حقوق اجتماعی ایشان پیشرفت کرد.
پیامبر اسلام (ص) بر حسب فرمان الهی با شرایط معینی با زنان بیعت فرمود و بر مبنای آن بیعت، زنان را در امور سیاسی و شوون اجتماعی و اقتصادی شریک ساخت. از آنجا که شریعت اسلام با توجه به ویژگیهای خلقتی زنان و مردان تفاوتهایی برای تکالیف، حقوق و نقشهای آنان قائل شده است، درسنامه پیش رو در قالب منبع درسی رشته مطالعات زنان به تبیین این مباحث پرداخته است.
جنسیت و توسعه
كتاب حاضر در ده فصل، نسبتهاي ممكن و مطـلوب ميـان زنان و تـوسعه را بـررسی میکند. در فصل اول مفاهیم و شاخصها و مفاهیم دخیل در توسعه بررسی شده است، در فصل دوم با عنوان تاریخچه و دیدگاهها، تاریخچه تحولات توسعه و برنامه توسعه ایران طرح و بحث میشود؛ در فصل سوم مسئله آموزش زنان با توجه به متغیر توسعه، با گزارههایی چون دیدگاههای مختلف در مسئله آموزش؛ زنان، سلامت و توسعه عنوان فصل چهارم کتاب میباشد که ضمن پرداختن به مسئله زنان و سلامت، راهبردهای ارتقای سلامت زنان را نیز بیان میکند.
در فصل پنجم، توسعه با توجه به شاخص اشتغال تحت عنوان اشتغال و توسعه طرح مـیشود. فصـل ششم، زنـانه شـدن فـقر، و تـحلیل جـامعهشناخـتی فـقر را بـیان مـیکند؛ در بـحث از توانمندسازی زنان در فصل هفتم مباحثی چون مراحل و راهـکارهای توانـمندسازی زنان به بـحث گـذاشتـه مـیشود. در فـصل هـشتم زنان روستـایی، وضـعیت اشتغال و توسعه اجتماعی و آموزش آنان رصد میشود؛ فصل نهم مسئله نوظهور و مدرن زنان و محیط زیست و در فصل دهم زنان و جهانی شدن، آثار مثبت و منفی آن مطرح میشود.
الهه خدایی؛ گذری بر عرفان زنانه
در حالی که فکر و ذکر دو مسیر صحیح به سوی حقیقت است و مردان به حسب اقتضا در حوزه فکر بیش از زنان فعالیت و پویایی دارند، رسیدن به کمال روح از منظر آیات الهی در گرو داشتن دل سالم است. علامه جوادی آملی معتقد است: برپایه قرآن کریم بعضی مردها مریض القلباند، در صورتی که در آن مقام نامی از مرض قلب زن نیست.
زنان به حسب طبیعت از سلامت دل برخورداند و در قیامت نیز صاحب دلان و سالم دلان به سلامتاند؛ الا من اتی الله بقلب سلیم، در نتیجه زنان در مسیر دل از مردان موفقترند. به عبارت دیگر معیار در کسب کمالات، سلامت جان است نه صلابت جسم؛ کارهای سنـگین را بـه افـراد قـوی بـدن مـیسپــارند، در حـالـی که امـور دقیـق و ظـریـف در گرو بهرهمندان از ظرافت و اعتدال روحی است.
عقلانیت در روایتی زنانه (گفتمان قرآنی)
قرآن کریم از سه نوع عقلانیت سخن گفتهاست: «عقلانیت پیشاجنسیتی» که موضوعش ذات آدمی است، بدون آنکه به عوارض جنسیتی توجه داشته باشد.
«عقلانیت فراجنسیتی» که شأنی استعلایی دارد و هم زن و هم مرد را شامل میشود؛ «عقلانیت جنسیتی» که نظر به تفاوتهای جسمانی مرد و زن دارد، بدون آنکه از تساوی حقوق انسانی این دو جنس که مبتنی بر ذاتیات مشترکشان است، عدول کند.
در این پژوهش، روایتی زنانه از معرفتشناسی و وجودشناسی عقلانیت زنانه در قرآن ارائه شده که نشان میدهد بنا بر آموزههای قرآنی مشارکت اجتماعیِ خلاق، عقلانی و تمدنساز زنان در کنار مردان موجب میشود جهانی زیباتر، آبادتر، آرامتر، مهربانتر، صلحآمیزتر، و عادلانهتر شکل گیرد.
زن در تورات و قرآن؛ تاملاتی در باب جایگاه زن
کتاب زن در تورات و قرآن با مقایسه تطبیقی زن در متون مقدس (عهد عتیق و قرآن) بهویژه در ماجرای آفرینش، اخراج از بهشت، داستان پیامبران (ابراهیم، یوسف و موسی علیهمالسلام)، ظرایف جالبی از تفاوتها در قرائت و نگاه را ارائه می دهد.
مانند مقایسه تطبیقی احکام (ازدواج، طهارت، زنا و حجاب) و حقوق (ارث و طلاق) در شریعت موسوی و شریعت محمدی.
این کتاب همچنین اطلاعات موجز و مفیدی از عهدین (عتیق و جدید) و تلمود (شریعت شفاهی) و شیوه اجتهاد علمای یهود در اختیار مخاطب قرار میدهد. نویسنده برخلاف مدل رایج، نسبت به عهد عتیق و سایر متون شریعتْبنیادِ یهودیت با احترام سخن میگوید؛ هرچند با ادب پژوهشی تصریح میکند: «ذکر این مباحث نه دلیل بر درستی این اعتقادات است که اساساً این پژوهش را سودای داوری نیست و مباحثی از قبیل تحریف، نقد تاریخی و نقد متون مقدس را در این مقال نخواهیم آورد.»
در طول تـــاریـخ عـلـوم انــسانی الهیدانان متعددی به نقش و جایگاه زنان و نگاه ادیان به این جایگاه روایتگری و داوری نمودهاند. بسیاری از این گزارشها و مقالات علمی با این نگاه، دستخوش تعصبها و نگاههای درون دینی یا بررسیهای خارج از عرفها و جایگاههای علمی است. برای مطالعه و بررسی دقیق به جایگاه زنان در دو آئین بزرگ اسلام و یهودیت لازم است به متون مقدس به جای مانده و مورد اعتماد و پذیرش این دو دین مراجعه کرد. نوشتار حاضر در مقام قضاوت و داوری بین دو آئین اسلام و یهودیت نسبت به جایگاه زن نیست، بلکه به نوعی گزارشی از میان تعالیم و قوانین این دو دین و نگرش آنها بر مقام زن در جهانبینی قرآن و تورات و نگاهی به نهادهای رفتاری این دو متن مقدس در حوزه زنان است.
عقلانیت در روایتی زنانه؛ گفتمان ایران باستان
در مبانی فرهنگی ایران باستان عقلانیت با اخلاق اهورایی همراه است. زن و مرد که از خرد ذاتی مساوی برخوردارند، باید با پندار نیک، گفتار نیک و کردانیک، صفات اهورایی را در زمین گسترش دهند.
طبق اسطورههای ایران باستان فرّه ایزدی از طریق مادران منتقل میشود؛ بنابراین حضور خردورزی مادرانه در حاکمیت، ثروتهای مادی و معنوی را حفظ میکند، خیر و برکت را میافزاید، خشونت را کاهش و مهربانی را افزایش میدهد. چنان که در برهههایی از تاریخ ایران باستان زنان تجربههای حاکمیتی درخشانی داشتهاند و قدرت نرم مادرانه و صلحطلبانه را از خود به یادگار گذاشتهاند.
در ایران باستان فرهمند بودن، شرط حاکمیت اجتماعی بوده است تا بهروزی مردم، آبادانی زمین و فراوانی ارزاق تامین شود و بینظمی، شرارت و دروغگویی برچیده گردد؛ که این امور میتواند توسط خرد مادرانه نیز محقق گردد.
عقلانیت در روایتی زنانه؛ گفتمان غربی
عقل فصل ممیز انسان با سایر حیوانات و وجه مشترک میان همه انسانها است. بواسطه عقل امکان استدلال و تدبیر امور و در نتیجه رشد و پیشرفت جوامع انسانی فراهم شده است. اما معمولا زنان به بهانه احساسات مادرانه و مهرآمیزشان به نقصان عقل متهم شدهاند و روشن است که نقصان عقل را میتوان به منزله نقصان انسانیت تلقی کرد.
زنان در طول تاریخ با این بهانه از حوزه عمومی به حوزه خصوصی رانده شدهاند و صدایشان در طراحی عقلانیت تمدنساز جامعه بشری شنیده نشده است. در حالیکه با یک استدلال میتوان گفت اگر احساسات مهرآمیز زنانه با عقلانیت در تعارض باشد، احساسات قهرآمیز مردانه نیز در تقابل با عقلانیت قرار میگیرد. پس چگونه مردانگی همواره منطبق با عقلانیت توصیف شده، و زنانگی غیر عقلانی معرفی شده است؟
در این کتاب که اولین جلد از مجموعه چند جلدی عقلانیت در روایتی زنانه است، نسبت عقلانیت و زنانگی در نظریههای غربی مورد بررسی قرار میگیرد.